『壹』 2014山西運城芮城縣事業單位招聘考試歷年真題答案及解析
2014山西運城芮城縣事業單位招聘考試歷年真題答案及解析請參考華圖網校
特別推薦《《《2014山西運城芮城縣事業單位招聘考試真題
筆試採取閉卷的方式進行，由縣人社局統一組織實施，考試內容為公共基礎知識和專業知識，總分為100分。時間、地點及相關事項見准考證和芮城縣人才網站。
公共基礎知識包括政治理論、時事政治、法律常識、科技人文知識、公文寫作處理和職業道德。
鄉鎮便民服務中心、農經中心，縣食品葯品監督管理站、經濟信息中心、城鄉低保管理中心、圖書館、果業中心、畜牧獸醫發展中心、縣人民醫院會計崗位筆試只考公共基礎知識。其餘崗位考公共基礎知識和專業知識，分值比例為：公共基礎知識30分，專業知識70分。
其它崗位所考專業知識具體內容為：(1)幼兒教師的專業知識內容為中等幼兒師范學校課程要求的教育學、心理學知識及《幼兒園教育指導綱要(試行)》、《3-6歲兒童學習發展指南》;(2)義務教育學校音、體、美教師和特殊教育學校培智專業教師的專業知識內容為師范類專科院校課程要求的教育學、心理學知識;(3)縣人民醫院招聘的醫、護、葯、檢人員專業知識內容為醫學基礎知識及各崗位要求的專業知識;(4)大禹渡揚水工程管理局招聘崗位的專業知識內容為水利專業知識。筆試考試時間為120分鍾。
『貳』 2014山西運城芮城縣事業單位招聘考試歷年真題及解析
2014山西運城芮城縣事業單位招聘考試歷年真題及解析請參考華圖網校
推薦參考《《《2014山西運城芮城縣事業單位招聘考試真題詳解
筆試採取閉卷的方式進行，由縣人社局統一組織實施，考試內容為公共基礎知識和專業知識，總分為100分。時間、地點及相關事項見准考證和芮城縣人才網站。
公共基礎知識包括政治理論、時事政治、法律常識、科技人文知識、公文寫作處理和職業道德。
鄉鎮便民服務中心、農經中心，縣食品葯品監督管理站、經濟信息中心、城鄉低保管理中心、圖書館、果業中心、畜牧獸醫發展中心、縣人民醫院會計崗位筆試只考公共基礎知識。其餘崗位考公共基礎知識和專業知識，分值比例為：公共基礎知識30分，專業知識70分。
其它崗位所考專業知識具體內容為：(1)幼兒教師的專業知識內容為中等幼兒師范學校課程要求的教育學、心理學知識及《幼兒園教育指導綱要(試行)》、《3-6歲兒童學習發展指南》;(2)義務教育學校音、體、美教師和特殊教育學校培智專業教師的專業知識內容為師范類專科院校課程要求的教育學、心理學知識;(3)縣人民醫院招聘的醫、護、葯、檢人員專業知識內容為醫學基礎知識及各崗位要求的專業知識;(4)大禹渡揚水工程管理局招聘崗位的專業知識內容為水利專業知識。筆試考試時間為120分鍾。
『叄』 呂洞賓是漢朝人生於山西運城是真的嗎
不全對，呂洞賓生於唐朝，確實是山西運城人。
呂洞賓，道教主流全真派祖師。 名岩("岩"或作"岩")，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮)人，現在山西運城市芮城有元代丘處機奉皇帝御旨興建的永樂宮，屬全國重點文物保護單位的，又名大純陽萬壽宮 。
呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派(王重陽真人的全真教)、南派(張紫陽真人)、東派(陸潛虛)、西派(李涵虛)，還有隱於民間的道門教外別傳，皆自謂源於呂祖。
原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。 華軒居士據《全真詮繹》記載，於北宋期間應八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙之列。
『肆』 山西萬士達工程塑料有限公司怎麼樣
簡介：山西萬士達工程塑料有限公司是新加坡綠洲集團在中國境內的全資上市子公司，是新型的工程塑料加工企業，是國家專業定點生產聚乙烯燃氣、供排水管材、管件的企業之一。我公司是新加坡上市公司，是2000年國家級火炬計劃項目承擔單位，也是國家西氣東輸管網配套企業。公司引進德國、奧地利先進的全自動燃氣管道生產線。主要生產煤礦用輸水及排瓦斯氣體聚乙烯管材、管件等。年加工能力1.2萬噸。公司的質量保證體系獲得英國皇家UKAS頒發的IOS9001:2000國際標准質量體系認證和國家CCQS頒發的GB/TI9001-2000-ISO9001:2000質量體系雙認證證書。公司已獲得國家質檢總局頒發的《壓力管道製造許可證》。公司擁有德國進口，型號齊全的聚乙烯熱熔、電熔焊接機等專業設備，專門負責聚乙烯管道工程的安裝。本公司堅持「管理規范，技術領先，顧客至上，遵信守約」的質量方針和經營宗旨。本公司產品的注冊商標為「雙鯨」牌。
法定代表人：馬銘章
成立時間：2002-04-19
注冊資本：600萬美元
工商注冊號：140000400015005
企業類型：有限責任公司(外國法人獨資)
公司地址：山西省運城市芮城縣永樂南路108號
『伍』 五月十九號，（中國旅遊日）山西景點免費，是真的嗎
5月19日是中國旅遊日，當天山西省多家景區實施免門票政策，具體免票景點如下：
太原：太原動物園、太原碑林公園、晉祠、中國煤炭博物館。
大同：雲岡石窟、恆山、晉華宮(井下游)。
朔州：應縣木塔。
忻州：五台山、河邊民俗館、代縣雁門關。
陽泉：關王廟景區、冠山森林公園。
晉中：平遙古城、雙林寺、鎮國寺、王家大院、喬家大院、壽陽縣祁寯藻故里。
呂梁：汾酒文化景區、卦山、玄中寺。
長治：壺關太行山大峽谷風景旅遊區、平順太行水鄉風景區、武鄉八路軍文化園景區、沁源靈空山風景名勝區。
晉城：王莽嶺、蟒河、珏山、丹朱嶺工業旅遊景區、長平古戰場炎帝文化風景名勝區。
臨汾：堯廟華門、壺口瀑布、古縣牡丹文化旅遊區、姑射山、明代蘇三監獄。
運城：解州關帝廟、芮城永樂宮、永濟普救寺、舜帝陵、李家大院、五老峰、鸛雀樓、大禹渡景區、永濟市蒲津渡遺址博物館、新絳龍興寺、新絳絳守居園池、萬榮東岳廟景區。
『陸』 運城市哪裡有花店
運城簡愛花藝為您服務，簡約愛不簡單！精於心，簡於形！用心為每一個最愛的人兒。
簡愛花藝
地址：鹽湖區潞村街(北海小區對面)
簡愛花藝成立於2009年，現有高級花藝師3名，初級花藝師5名。是運城市首家規模大，花藝品種全，價格優的專業花藝店。 現我店除了鮮花業務外，於2012年又引入了高端模擬花花藝。
簡愛主營項目有：模擬花藝軟裝設計製作；櫥窗設計製作；家居花藝設計製作；聖誕裝飾設計製作；鮮花花藝製作；全國鮮花速遞。
現與我店長期穩定合作的單位有：運城居然之家，恆隆國際，東星時代購物廣場，通寶國際以及中國平安人壽等各大公司。
『柒』 全真教是武當山的前身嗎
不是,全真教是王重陽在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂後發展來的教派,而武當是張三豐所創.
『捌』 全真教的發展歷程如題 謝謝了
全真教的興衰 全真道建立後的相當長段時間內，以其本身所具有的活力和統治階級的支持，保持著向上發展的勢頭。與此同時，又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期，經歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史，大略經歷了四個時期。 【(一)初傳時期】 全真道從初建至金末，是初傳時期。王嚞經過多年努力，於大定七年（1167）把教派建立起來之後，於大定十年死於從山東返回陝西的途中。馬鈺嗣教，七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，而以馬鈺所活動的關陝一帶為傳播中心。尹志平《北游語錄》稱，馬鈺掌教時期，遵行「以無為為主」的教旨。所謂無為，指全真道的個人內修之「真功」，即以很大精力從事個人修煉，而不以太多的精力與時間去發展教徒，營造宮觀。此時期他們大多過著清修苦煉、雲游乞食的生活。但卻逐漸吸引了一部分信徒，也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護。此時與金廷上層統治者也無直接關系，組織規模和力量也比較小。 自劉處玄於金大定二十六年、邱處機於金泰和四年（1204）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。 《北游語錄》稱劉處玄遵行的教旨是「無為、有為相半」，至邱處機則「有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉」。所謂有為，即指創觀收徒活動。在此時期，他們以山東半島為活動中心，收了相當數量的信徒，建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重視。大定二十七年，王處一被召至京，世宗問以養生之道。次年又召邱處機進京，命庵於萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，並命他主持萬春節醮事。翌年，又召王處一。王抵京時，世宗駕崩，章宗即位命王處一為世宗設醮冥福。皇帝的一再徵召問道，抬高了全真道士的身價，促進了全真道的發展。元好問《紫微觀記》描述了當時全真道傳播的盛況：「南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。」明昌元年（1190），金廷「懼其有張角斗米之變」，「雖以惑眾亂民」為由，下令「禁罷全真及五行、毗盧」，但一直未能遏制其發展，以致「已絕而復存，稍微而更熾」。這樣經過二三十年的發展之後，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，已有了相當深厚的組織基礎。 【(二)鼎盛時期】 金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民塗炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為邱處機，轉變的契機則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝（1161～1208），經過劉處玄、邱處機的努力，全真道在民間已擁有了較大勢力，金貞皊二年（1214），邱處機又應山東駙馬都尉之請，出而招安楊安兒的起義軍。於是邱處機及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象，在金貞皊、興定（1213～1221）年間，三方先後派遣使臣徵召邱處機。邱處機審時度勢，鑒於金王朝行將滅亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方興未艾，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於1219年率十八隨行弟子登上征途，經歷兩年多的萬里跋涉，終於在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自兩三次召見並作長談。邱處機對其所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬，尊稱其為「邱神仙」。當他於1223年請准東歸時，令他「掌管天下的出家人」，並敕免全真門下道士的差役賦稅。 1224年邱處機返抵燕京，被請住大天長觀（後改名長春宮），他頓時身價百倍，成為北方道教的風雲人物，所居長春宮從此成為全真道活動的中心。「由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集」。邱處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。實際上，他早在西覲東歸途中，即大約在1223年五六月之某日，夜宿蓋里泊（撫州之豐利縣境內）時，就語其隨行弟子曰：「今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。」 故在此後，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。 全真道大建宮觀、廣收門徒的活動，從邱處機住長春宮起，一直持續到尹志平、李志常掌教期間。在這三十餘年裡，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現已難於詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計，燕京及其附近地區即有宮觀百餘所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。其次，在河北、河南地區，李志柔及其弟子根據邱處機「立觀度人」的意旨，先後在河北的大名、磁州等地「起建大小庵觀殆三百區，化度道流稱是」。劉志源也在大名路「建宮立觀，亦二百餘所」，「度門弟子三千餘人」。趙志源也在河北「大名、磁、相之間，度學者凡數百人，立庵觀十有餘所」。李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區，張志淵在山東「主東平鄆城白雲觀，度弟子千餘人，庵觀稱是」。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機會，「猶假餘力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十餘區」。薛知微也「度門弟子數百人」，「立觀度人於河東雲、應」之間。再次，在陝西、甘肅地區，於善慶（後改名志道）根據邱處機的安排，長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶，「詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間」。綦志遠在李志常掌教期間，提點陝西教事，曾「度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所」。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年（1240），隨志平去陝西改葬王嚞的路途中，「自燕至秦三千餘里，凡經過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百餘所」。 在邱處機的『立觀度人『的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍布於河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱： 「東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。」《修武清真觀記》稱：「自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海岳。」 1228年安葬邱處機，和1241年會葬王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載，安葬邱處機時，「四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵」。會葬王嚞時，「時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人」。不僅如此，據《尹宗師碑銘》記載，當尹志平於1236年，去陝西營建祖庭時，「時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故」。不久，在去雲中化度道士的返回途中，「道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，歷趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。」這些描寫，難免誇大，但全真道及其首領在群眾中影響很大，當是事實。 盡管尹志平利用宗教的號召力，為元統治者效勞，但因其影響過大，卻引起元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道「化胡經」之爭中，元統治者持明顯的袒佛立場，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面，亦隨之宣告結束。 【(三)南北歸宗時期】 自元憲宗八年（1258），全真道在《化胡經》斗爭中失敗以後，處境十分困難，教徒的發展受到限制，齋醮被禁止舉行。中經張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙四人相繼掌教，一直處於發展的低谷。直至成宗即位後的元貞元年（1295），始宣布大弛禁：「梗其道者（指權臣相哥）除之，取其業者（被僧人侵佔的宮觀）還之」，方使全真道從艱難處境中解脫出來。 全真道的發展盡管有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。據現在所知，最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陝西郃陽人。「師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。」於中統甲子（1264）逝世。⒅喬潛道是馬鈺弟子，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。比吉志通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真弟子日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動於江西、福建一帶的金志揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李珏至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。 全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調整，使之合為一個雙方都能接受的祖師系統，以便合宗後共同崇祀。這是二宗合並必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖師系統： 這種安排，顯然是抬高了北宗，降低了南宗，但在當時元室已封王玄甫、鍾離權、呂岩、劉海蟾、王嚞等為「真君」、「帝君」的條件下，這是最好的安排，故終被雙方所接受，完成了二宗的合並。時間大約在元代中後期。 全真道除合並南宗以外，元代中後期又合並了真大道、樓觀道和部分凈明道，成為唯一的一個丹鼎大派，與符籙大派正一道平行發展。 自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。他們在此褒封寵遇下，都相繼由清靜恬淡之士變為道士官僚。他們所居之地，早已不是王嚞為之設計的遠離塵囂的茅庵，而是置諸京城的雕梁畫棟的豪華宮室。平時所為，除為皇室建齋祈福外，則是忙於與通顯豪家相往還。陳垣先生稱全真道上層的這種變化為「末流之貴盛」。上層貴盛了，教務隨之卻退步了。前期人才濟濟的景象不存在了，漸顯出人才凋零的景象，前期那股朝氣不見了，漸顯出衰老的暮氣來。 【(四)衰落時期】 入明以後，全真道步入衰落時期。這有它本身活力大半喪失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的御制序文中說：「禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！」表現出只支持正一，不支持全真的意向。後來的實際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少。全真道首領並不住在白雲觀，出現群龍無首的局面。 在上述情況下，全真道分裂為諸多小派進行獨自的活動，其正宗為「七真派」。即宗邱處機的龍門派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的嵛山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大，記載也較多，其餘六派所知甚少。至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三豐所傳的支派，萬曆間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍，在明清時期，又分化出更多的小派。據《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，（含全真、正一兩系），每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多，並不表明道教的強大，恰恰反映它的衰微。
『玖』 芮城縣2020高考初三放假嗎
芮城縣2020高考，
初三不一定放假。
做高考考點的學校，
才放假。