抚州宜黄县送桶装水

『壹』 （南宋）陆九渊《送宜黄何尉序》译文

参考译文:
(宜黄县的)老百姓很喜欢他们的县尉,很不喜欢他们的县令;县里的僚属很喜欢他们的县令,很不喜欢他们的县尉:这县令,县尉的贤与不贤就不难知道了.县尉因为这个原因与县令不和,县令因为这个原因与县尉不和:这县令,县尉的是非曲直就不难知道了.东阳人何坦做宜黄县的县尉,跟他的县令藏氏子不和,他们的贤与不贤,是非曲直,大概不难知道的.他们两人之间的争执,到了上司那里,上司不分清红皂白,就一起把他们罢免了.宜黄县的读书人,老百姓,说臧氏子的罪行,远不止于罢免,老百姓庆幸他的离去;说何坦的过错,不至于被罢免,因而对他的离开感到惋惜.臧氏子贪婪而富有,而且自己知道得罪了老百姓,装满车子就赶快溜走了;何坦廉洁而且清贫,没有什么来置办行李,县里的读书人,老百姓同情他贫穷并为他准备行李,设宴与他告别,想到他的贤德就唱歌作诗来送行,何坦的离开也是很光荣的啊!
比干被纣王剖心而死,恶来就掌握了大权;伍于胥被抛尸河中,宰嚭就主持国政.赏罚逆施善恶颠倒,像这样的事情一件件地在书传中见到.现在上司用来处理臧县令,何县尉贤与不贤是非曲直的理由,虽然不合乎人心,然而与历史上那些赏罚滥用,倒行逆施的事情
相比较不是还相距很远吗 况且他得到了民心和读书人的好评,有慰问帮助他到如此盛况空前的先例吗何君你有什么抱恨的呢!
鲁国的士师如柳下惠,楚国的令尹如子文,他们公正地审理案件和处理政事的善举,应该是记不完的,在三次贬官三次罢官之间,他们正直的作为已是足以令人称赞的了!然而,《论语》《孟子》对上述两人的称述,仅仅在于被朝廷抛弃不怨恨,遭遇贫困不自伤,做了官不露喜色,罢了官也不生气.况且现在皇上光明正大,光辉日新.大臣们好像德星一样,调理阴阳,驱退邪气.下面县邑中的一个县尉,尽心尽力地维护老百姓,因此触犯了贪赃枉法的县令,恰好适合监司某一条例,跟县令一起罢免,这哪里是要永远被朝廷抛弃,不会仕途再起呢 何坦你有什么抱恨的呢!
虽然这样,使得何君得到这样大的声誉的,实在是臧氏子造成的.何君的志向和学力,难道就到此为止了吗何君的这番作为是有勇气的啊!真能把这种勇气用在道德修养上,推广到学习上,就能够住在天下最宽广的住宅"仁"的里面,站在天下最正确的位置"礼"的上面,走在天下最光明的正路"义"的中间,使得富裕尊贵都不能乱我的心,贫穷卑贱都不能变我之志,权势武力也不能屈我之气节,这也是我寄希望于何君的.如果不是这样,何君本来没有什么抱恨,我将对何君感到遗憾啊!

『贰』 江西宜黄事件是怎么处理的

2010年9月17日晚，抚州市委对宜黄县“9·10”拆迁自焚事件8名责任人作出处理决定，其中，负有重要领导责任的宜黄县委书记邱建国、县长苏建国被立案调查。

10日上午，江西“全省县级公安局长推进公安机关社会管理创新服务鄱阳湖生态经济区建设专题培训班”上，江西省委政法委主要负责人披露，邱建国已被免去宜黄县委书记的职务。李智富将出任抚州市委常委、宜黄县委书记。10日，李智富在电话中向本报记者证实，昨日下午已正式到岗。

此外，江西省委决定提名免去苏建国的宜黄县长职务，并提名毛宗保任宜黄县长。毛宗保此前任抚州金巢经济开发区党工委副书记、管委会主任。

(2)抚州宜黄县送桶装水扩展阅读：

宜黄事件

钟家于上世纪80年代迁至江西抚州宜黄县，在1999年建成一幢三层小楼，并于两年后获得了土地证和房产证。

2007年宜黄县政府兴建河东新区客运站的项目得到了上级部门的批准，开始对涉及该项目区域的居民住宅进行拆迁。拆迁工作由宜黄县投资发展有限公司负责，同时房管局亦成立拆迁办公室，负责处理拆迁争端。

2009年年底，地方政府完成了对拆迁范围内的大部分居民住宅的拆除工作，钟家的三层楼房成为最后的拆迁对象。尽管投资公司和房管局的工作人员轮番上门劝说，钟家始终无法就拆迁条件与地方政府达成一致，冲突一触即发。

2010年9月10日，自焚事件。上午9点多，由宜黄县副县长李敏军带队，房管局局长范建华、凤冈镇派出所指导员熊继勇等40余人来到钟家，称有人举报钟家私藏汽油，蓄意要挟，因此要进屋检查。当时钟家共有6人在家，他们是钟家的三个女儿钟如翠，钟如琴，钟如九，母亲罗志凤）和父亲的结义兄弟叶忠诚。

此六人与政府工作人员发生争执，混乱中罗志凤与叶忠诚爬上三楼屋顶泼洒汽油，不久两人均引火自焚。随后身在二楼的钟如翠亦被烧伤。政府工作人员遂将三人送至宜黄县医院抢救。后因病情危重，三人被转至南昌大学第一附属医院烧伤中心救治。

『叁』 邱建国是谁

中共宜黄县委书记
基本简介

宜黄县委书记邱建国
[1]邱建国，男，1959年09月生，江西南城人。研究生学历。中共党员，中共江西宜黄县委书记。（已于2010年9月18日因宜黄事件被抚州市立案调查。）[2]学习经历
1976年11月-1979年2月 崇仁县马鞍乡五七知青队下放； 1979年2月-1981年7月 江西省交通技校一部学生。
工作经历
1981年7月-1982年11月 抚州地区运输局五0六车队工作； 1982年11月-1985年7月 任崇仁县公安局马鞍派出所副指导员、所长、马鞍乡副乡长； 1985年7月-1987年9月 江西公安专科学校学生； 1987年9月-1995年12月 任崇仁县交警大队队长；
宜黄拆迁“自焚”事件死伤者
1995年12月-1997年11月 任崇仁县公安局党委副书记、副局长、交警大队长； 1997年11月-2001年2月 任崇仁县委常委； 2001年2月-2006年6月 任抚州市政府副秘书长、驻京联络处主任； 2006年-2009年2月 任宜黄县委副书记、县长； 2010年起 任中共宜黄县委书记(2010年10月被免去职务）[3]。
事件
2010年9月10日上午，江西省抚州市宜黄县凤冈镇在拆迁期间发生一起烧伤事件，拆迁户三人被烧成重伤，疑为自焚，目前仍未脱离生命危险。9月16日上午7点，宜黄县委书记邱建国带领四十多人将自焚事件中伤者钟家的两个女儿控制在南昌昌北机场，阻止其赴京。[4]别墅
邱建国别墅
[5]宜黄县委书记邱建国所住的别墅位于抚州市北辰御景园，层数是1—4层，户型为6房3厅3卫，建筑面积为300平方米，平均每人住100平方米，中央空调，豪华装修。于2008年购买，2010年2月初乔迁新居。
免职
2010年10月10日，江西省委宣传部发布新闻称，宜黄县委书记邱建国已被免职，县长苏建国也被提请免去县长一职，此前负有主要领导责任的宜黄县委常委、副县长李敏军已经被免职。 江西省委宣传部提供的消息表示，经中共江西省委研究，决定：李智富任中共抚州市委委员、常委，中共宜黄县委委员、常委、书记。经中共抚州市委研究决定，报中共江西省委常委会审议，决定：免去邱建国中共宜黄县委书记、常委、委员职务。 9月10日上午，抚州宜黄县凤冈镇发生一起因拆迁引发的自焚事件，3人被烧成重伤。随后，3名伤者被紧急送往南昌大学第一附属医院进行抢救。 9月18日凌晨1时左右，79岁的伤者叶忠诚因伤势严重经抢救无效死亡，叶忠诚是拆迁户钟如奎的“大伯”。随后，另两名伤员被转移至北京一著名医院接受治疗。 9月18日下午，抚州市正式通报对宜黄县“9·10”拆迁事件相关责任人作出的处理结果，宜黄县委书记、县长两人被立案调查。宜黄县委常委、县政府副县长李敏军因负有主要领导责任，被免职、立案调查。而除3名县领导外，另有公安局、建设局、房管局、交通局等5名负责人受到处理。

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『陆』 宜黄事件到底怎么回事啊

宜黄事件：

10年9月10日上午，江西省抚州市宜黄县 凤冈镇在 拆迁期间发生一起烧伤事件，拆迁户3人被烧成重伤。9月18日凌晨1时左右，伤者叶忠诚因伤势严重经抢救无效死亡。 宜黄强拆事件图片(6张)在舆论的密集关注下，江西抚州宜黄“9·10”拆迁自焚事件有了最新进展。9月17日，宜黄县委书记、县长被立案调查，率队拆迁的常务副县长被免职。10月10日，江西省委宣传部发布新闻称，宜黄县委书记邱建国已被免职，县长苏建国也被提请免去县长一职，此前负有主要领导责任的宜黄县委常委、副县长李敏军已经被免职。

『柒』 江西两兄弟当“黑老大”，“保护伞”曝光，引发官场震动，后来怎样了

陈辉民曾因“当街持枪杀人仅判3年半”引发关注。

事发时间是2005年7月7日晚上10点左右，在北关路老林业车队附近的路边，陈辉民与其生意伙伴胥诗荣发生争吵。胥诗荣搭乘别人的摩托车准备离开时，陈辉民从裤子右边的口袋掏出枪，朝他的后背开了一枪致其死亡。

不久，陈辉民逃往福建，警方成立了“7·7枪案”专案组，却未能抓到陈辉民。据胥诗荣的家人说：“他们要不就说没有线索，要不就问我们有没有线索，我们又不是侦查人员，怎么找线索？”

2009年9月，陈辉民来到宜黄县公安局投案。

投案前，陈辉民托人找到时任宜黄县公安局副局长兼刑侦大队长的孔文艺，送给其6万元和4条软中华烟，说陈辉民交代的犯罪事实，与公安机关掌握的不一致，还有两个证人来作证，他们怎么说就怎么记，不要为难他们。

此后，孔文艺将上述虚假供述和伪证材料，全部移送至检察院。

经法院宣判，被告人陈辉民犯组织、领导黑社会性质组织罪，故意杀人罪等20项罪名，数罪并罚，被判处死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；被告人陈辉发犯领导黑社会性质组织罪，聚众斗殴罪等20项罪名，数罪并罚，被判处有期徒刑二十二年，剥夺政治权利四年，并处没收个人全部财产；被告人王才进犯领导黑社会性质组织罪，聚众斗殴罪等11项罪名，数罪并罚，被判处有期徒刑二十年，剥夺政治权利四年，并处没收个人全部财产。其余9人分别被判处二十年至十三年不等有期徒刑，并处没收个人财产或者罚金。

『捌』 翻译 送宜黄何尉序

明理弘道 爱憎分明

——读陆九渊《送宜黄何尉序》

每当我走入游人如织的金溪象山公园，登上气势恢弘的象山阁，漫步于刻有象山先生诗文的碑廊，走近刻有抚州书法家吴德恒手书象山先生的《送宜黄何尉序》碑石时，都会情不自禁地停下脚步，对碑文略看一遍，凝视一刻，回味一番。

这是一番感情真挚的临别赠言。赠别的对象是浙江东阳人何坦，何在担任宜黄县县尉时，以廉洁享有声誉，因维护群众利益，与贪官县令藏氏不和。上司不分是非，糊涂弄权，将两人一并予以免职。陆九渊对此事愤然不平，深感有司处事有失公平、民心。临别之际，赠言以慰，勉励何坦坚持自己的政治道德。赠言先借古之贤人比干、伍子胥遭遇恶来、宰嚭弄权陷害的故事，安慰何坦，有司虽然处理不当，比较以上贤人，你何坦算是幸运，而且民心士论对你评价这么高，“何君尚何憾？”接着又以柳下惠、楚子文善治狱，也遭遇三次被黜，再次暗示何坦遭遇并非最差；然后，进一步安慰何坦：当今德政，因卫民而“迕墨令”，一纸公文，与县令俱免，并不会终生厄穷，今后还有施展才华的机会。象山先生安慰何坦的细腻、真挚的感情，倾流在文字之间，让人动容。

这是一篇爱憎分明、伸张正义的雄文。据文献记载，该文作于1189年，此时陆九渊正在主持象山精舍，荆门知军任旨已颁，尚未赴任，已是州府级官员了。但在文中更体现了陆九渊平民哲学家的思想，指明民众的毁誉是评价一个官员的优劣、一个人道德的品级、一件事的是非的标准,围绕“藏氏的贪而富，宜黄民众庆贺他离县，认为其罪不止于罢职；何坦廉而贫，民众认为他的过失不至于罢职”，故民众对何坦“哀其穷”而为其充实行装饯行,“思其贤”而以诗歌赠送，陆九渊赞叹：何坦归去，应当感到光荣。至此，象山先生将是非、荣辱分得一清二楚，将自己的爱憎之情表达得淋漓尽致。

这是一篇“文道合一”的美文。文章开始,陆九渊就以其深厚的说文解字功夫，借宜黄县名中的“宜”字,阐明民与官、小官与大官、廉官与贪官的关系及其是非曲直，向朋友赠文采用了一个轻松又高明的开头和入题。通过这一开头，文章的道——主题已初露端倪。文与道这一对概念，自韩愈及其门人大力倡导“文以贯道”、“文以明道”以来，一直是宋代理学家们不同程度地涉及的问题。理学开山祖周敦颐主张“文以载道”，朱熹认为“文从道出”，陆九渊则认为“文道为一体，有道则有文”,持“文道合一”的观点。这篇赠文紧紧扣住评价一个官吏、一个人、一件事的是非，应当以民众毁誉为评价标准这一主题，议叙相间，析理精微，观点鲜明，中心突出，用典妥贴，说理清楚，娓娓道来，真挚动人。他将一个在封建知识分了看来非常重要的官职任免的事情，用轻松的语言、睿智的观察、鲜明的观点、优美的文笔、高尚的道德情感，写下简短的文章,使好友获得安慰和勇气，也把后来的读者引入了一个较高的精神境界。其文既象气势磅礴的洪流，一泻千里，涤荡污垢，是对人间良心的呼唤、正义心声的呐喊，是对官场弄权害贤殃民的鞭挞；又象微微春风，徐徐送暧，送给好友何坦以热心问候和深情安慰,勉励其固守道德操守，做个高尚的人；鼓励其保持勇气，等待机会再施展才华；激励其要“志乎道，进乎学”。文章语言简洁，文句优美、立意深远，使读者在情理交融中深深受益。

这是一篇蕴涵其心学精义的范文。象山之学是心学，也是人学，更是实学，是启发和引导人们如何存良心、做好人的学问。该文的立足点是谈如何做人，核心是德。作者以其道德观去分析、评价社会问题，首先从廉与贪谈官德，以区别何藏两人品德的优劣；接着进一步阐述以对民众的态度及民众对官员的毁誉来评价官员的优劣；尔后，以历史上道德高尚的贤人在逆境中仍无怨无悔为楷模，指出为官为人的典范；最后一段，是全文的重点，作者深刻而又严肃地谈明应做一个什么样的人：要立志终生追求理想，不断增进学问。做到了这些，就能够住在天下最宽广的住宅——“仁”的里面，站在天下最正确的位置——“礼”的上面，走在天下最光明的正路——“义”的中间，富裕尊贵都不能乱我的心，贫穷卑贱都不能变我之志，权势武力也不能屈我之气节。以此寄望何君：做一个于民众有益而又率真的人，当不当官又何妨？！心学精义跃然纸上,发人深省,令人回味无穷。

附原文：

送宜黄何尉序

民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不宜其尉，是令尉之贤否不难知也。尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令尉之曲直不知难也。

东阳君坦尉宜黄，与其令臧氏子不相善，其贤否曲直，盖不难知者。二人之争，至于有司，有司不置白黑于其间，遂以俱罢。县之士民，谓臧之罪不止于罢，而幸其去；谓何之过不至于罢，而惜其去。臧贪而富，且自知得罪于民，式遄其归矣。何廉而贫，无以振其行李，县之士民，哀其穷而为之裹囊以饯之，思其贤而为之歌诗以送之，何之归亦荣矣。比干剖心，恶来知政；子胥鸱夷，宰嚭谋国，爵刑舛施，德业倒植，若此者，班班见于书传。今有司所以处臧何之贤否曲直者，虽未当乎人心，然揆之舛施倒植之事，岂不远哉？况其民心士论，有以慰荐扶持如此其盛其乎？何君尚何憾？

鲁士师如柳下惠，楚令尹如子文，其平狱治理之善，当不可胜纪。三黜三已之间，其为曲直多矣，而《语》、《孟》所称，独在于遗逸不怨，厄穷不悯，仕无喜色，已无愠色。况今天子重明丽正，光辉日新，大臣如德星，御阴辅阳，以却氛祲。下邑一尉悉力卫民以迕墨令，适用吏文，与令俱罢，是岂终遗逸厄穷而已者乎？何君尚何憾？

虽然，何君誉处若此其盛者，臧氏子实为之也。何君之志，何君之学，遽可如是而已乎？何君是举亦勇矣！诚率是勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣
给分

『玖』 求送宜黄何尉序的翻译

明理弘道 爱憎分明

——读陆九渊《送宜黄何尉序》

每当我走入游人如织的金溪象山公园，登上气势恢弘的象山阁，漫步于刻有象山先生诗文的碑廊，走近刻有抚州书法家吴德恒手书象山先生的《送宜黄何尉序》碑石时，都会情不自禁地停下脚步，对碑文略看一遍，凝视一刻，回味一番。

这是一番感情真挚的临别赠言。赠别的对象是浙江东阳人何坦，何在担任宜黄县县尉时，以廉洁享有声誉，因维护群众利益，与贪官县令藏氏不和。上司不分是非，糊涂弄权，将两人一并予以免职。陆九渊对此事愤然不平，深感有司处事有失公平、民心。临别之际，赠言以慰，勉励何坦坚持自己的政治道德。赠言先借古之贤人比干、伍子胥遭遇恶来、宰嚭弄权陷害的故事，安慰何坦，有司虽然处理不当，比较以上贤人，你何坦算是幸运，而且民心士论对你评价这么高，“何君尚何憾？”接着又以柳下惠、楚子文善治狱，也遭遇三次被黜，再次暗示何坦遭遇并非最差；然后，进一步安慰何坦：当今德政，因卫民而“迕墨令”，一纸公文，与县令俱免，并不会终生厄穷，今后还有施展才华的机会。象山先生安慰何坦的细腻、真挚的感情，倾流在文字之间，让人动容。

这是一篇爱憎分明、伸张正义的雄文。据文献记载，该文作于1189年，此时陆九渊正在主持象山精舍，荆门知军任旨已颁，尚未赴任，已是州府级官员了。但在文中更体现了陆九渊平民哲学家的思想，指明民众的毁誉是评价一个官员的优劣、一个人道德的品级、一件事的是非的标准,围绕“藏氏的贪而富，宜黄民众庆贺他离县，认为其罪不止于罢职；何坦廉而贫，民众认为他的过失不至于罢职”，故民众对何坦“哀其穷”而为其充实行装饯行,“思其贤”而以诗歌赠送，陆九渊赞叹：何坦归去，应当感到光荣。至此，象山先生将是非、荣辱分得一清二楚，将自己的爱憎之情表达得淋漓尽致。

这是一篇“文道合一”的美文。文章开始,陆九渊就以其深厚的说文解字功夫，借宜黄县名中的“宜”字,阐明民与官、小官与大官、廉官与贪官的关系及其是非曲直，向朋友赠文采用了一个轻松又高明的开头和入题。通过这一开头，文章的道——主题已初露端倪。文与道这一对概念，自韩愈及其门人大力倡导“文以贯道”、“文以明道”以来，一直是宋代理学家们不同程度地涉及的问题。理学开山祖周敦颐主张“文以载道”，朱熹认为“文从道出”，陆九渊则认为“文道为一体，有道则有文”,持“文道合一”的观点。这篇赠文紧紧扣住评价一个官吏、一个人、一件事的是非，应当以民众毁誉为评价标准这一主题，议叙相间，析理精微，观点鲜明，中心突出，用典妥贴，说理清楚，娓娓道来，真挚动人。他将一个在封建知识分了看来非常重要的官职任免的事情，用轻松的语言、睿智的观察、鲜明的观点、优美的文笔、高尚的道德情感，写下简短的文章,使好友获得安慰和勇气，也把后来的读者引入了一个较高的精神境界。其文既象气势磅礴的洪流，一泻千里，涤荡污垢，是对人间良心的呼唤、正义心声的呐喊，是对官场弄权害贤殃民的鞭挞；又象微微春风，徐徐送暧，送给好友何坦以热心问候和深情安慰,勉励其固守道德操守，做个高尚的人；鼓励其保持勇气，等待机会再施展才华；激励其要“志乎道，进乎学”。文章语言简洁，文句优美、立意深远，使读者在情理交融中深深受益。

这是一篇蕴涵其心学精义的范文。象山之学是心学，也是人学，更是实学，是启发和引导人们如何存良心、做好人的学问。该文的立足点是谈如何做人，核心是德。作者以其道德观去分析、评价社会问题，首先从廉与贪谈官德，以区别何藏两人品德的优劣；接着进一步阐述以对民众的态度及民众对官员的毁誉来评价官员的优劣；尔后，以历史上道德高尚的贤人在逆境中仍无怨无悔为楷模，指出为官为人的典范；最后一段，是全文的重点，作者深刻而又严肃地谈明应做一个什么样的人：要立志终生追求理想，不断增进学问。做到了这些，就能够住在天下最宽广的住宅——“仁”的里面，站在天下最正确的位置——“礼”的上面，走在天下最光明的正路——“义”的中间，富裕尊贵都不能乱我的心，贫穷卑贱都不能变我之志，权势武力也不能屈我之气节。以此寄望何君：做一个于民众有益而又率真的人，当不当官又何妨？！心学精义跃然纸上,发人深省,令人回味无穷。

附原文：

送宜黄何尉序

民甚宜其尉，甚不宜其令；吏甚宜其令，甚不宜其尉，是令尉之贤否不难知也。尉以是不善于其令，令以是不善于其尉，是令尉之曲直不知难也。

东阳君坦尉宜黄，与其令臧氏子不相善，其贤否曲直，盖不难知者。二人之争，至于有司，有司不置白黑于其间，遂以俱罢。县之士民，谓臧之罪不止于罢，而幸其去；谓何之过不至于罢，而惜其去。臧贪而富，且自知得罪于民，式遄其归矣。何廉而贫，无以振其行李，县之士民，哀其穷而为之裹囊以饯之，思其贤而为之歌诗以送之，何之归亦荣矣。比干剖心，恶来知政；子胥鸱夷，宰嚭谋国，爵刑舛施，德业倒植，若此者，班班见于书传。今有司所以处臧何之贤否曲直者，虽未当乎人心，然揆之舛施倒植之事，岂不远哉？况其民心士论，有以慰荐扶持如此其盛其乎？何君尚何憾？

鲁士师如柳下惠，楚令尹如子文，其平狱治理之善，当不可胜纪。三黜三已之间，其为曲直多矣，而《语》、《孟》所称，独在于遗逸不怨，厄穷不悯，仕无喜色，已无愠色。况今天子重明丽正，光辉日新，大臣如德星，御阴辅阳，以却氛祲。下邑一尉悉力卫民以迕墨令，适用吏文，与令俱罢，是岂终遗逸厄穷而已者乎？何君尚何憾？

虽然，何君誉处若此其盛者，臧氏子实为之也。何君之志，何君之学，遽可如是而已乎？何君是举亦勇矣！诚率是勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。

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